"El Setelista"
Año 1 N°1 2000
EDITORES: Asle Jossang y Lourdes Villegas
COLABORADORES: Rodolfo Callo, Julio González y Fidel Mamani
CONTENIDO
TIEMPO EDITORIAL
¿QUE ES LA IGLESIA LUTERANA PARA USTED?
EL LUTERANISMO, UN VISTAZO A SU HISTORIA
EN BUSCA DE UNA RENOVADA IDENTIDAD LUTERANA PARA ESTE NUEVO MILENIO
A DESARROLLAR UN LUTERANISMO ANDINO
CLAET
LA VIDA EN SETELA
“Por muchos años el luteranismo ha puesto todo su empeño en transmitir en mensaje de salvación, y hoy tiene por desafío desarrollar un luteranismo dinámico, integral y contextualizado para los países andinos que contribuyan a ese cometido”
TIEMPO EDITORIAL
El Seminario Teológico Andino SETELA, ya está en medio camino de su segunda promoción, la misma que comenzó en febrero de 1999. Trece hermanos luteranos componen el cuerpo de estudiantes; cada uno con sus dones y personalidades distintas, todos con el fin de prepararse para servir al Señor y seguir al llamado que cada uno siente en su vida.
Mucho tiempo ha transcurrido desde que el sueño de tener un Seminario en Sucre comenzó, ahora podemos gozarnos por contar con una institución de esta magnitud, puesta al servicio de nuestras Iglesias en la región andina.
La primera promoción egresó el año 1996, cuando el Seminario se encontraba en Arequipa Perú, antes de ser trasladado a Sucre.
La meta del Seminario es ofrecer una formación teológica que pueda capacitar a personas en las diferentes necesidades de la Iglesia. Nuestro deseo es que la enseñanza fortifique y edifique la fe, permitiendo mantener una relación personal con el Señor. Si logramos esta meta, creemos que la formación ofrecida llegará a ser útil para el estudiante y las iglesias donde se ponga en práctica las vivencias y conocimientos de los egresados.
El seminario ofrece una formación a nivel universitario; el programa enfatiza el estudio de los diferentes libros y cartas en la Biblia, la doctrina luterana y la historia de la iglesia; pero además acentuamos la necesidad de conocer la sociedad y la cultura a la que se va a comunicar el Evangelio. También ofrecemos talleres sobre diversos temas, abiertos a todos los hermanos de la Iglesia.; por que consideramos que el contacto directo con las Iglesias es muy importante y necesario.
En esta revista, denominada “El Setelista” queremos dirigirnos a usted con información sobre las actividades del Seminario, además de presentarle en cada número, temas especiales expuestos con profundidad.
Recordémonos unos a otros que formamos parte de un solo cuerpo, que es la Iglesia de nuestro Señor y Salvador Jesucristo y que todos juntos estamos en el mismo servicio Por todo esto, les pido nos incluyan en sus oraciones, para que el Seminario salga adelante conforme a la voluntad de Dios. ( 2. Co 1:11a).
Steinar Dimmen
RECTOR SETELA
¿QUE OPINA USTED SOBRE LA IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA?
Cuando se hizo la pregunta a miembros de otras denominaciones, algunos conocían algo sobre la iglesia luterana mientras que otros no, sin embargo dieron sus opiniones, las que presentamos a continuación:
Padre Carlos Catalán, de la Iglesia Católica San Francisco de la ciudad de Sucre.
Estoy sorprendido que en esta ciudad existe la iglesia luterana y pienso que la iglesia católica se llevaría bien con esta iglesia como lo és con la iglesia metodista, esto digo porque las denominadas iglesias evangélicas solo nos atacan, cosa que no existe en Europa, personalmente estuve por allá, y no he visto conflictos entre las iglesias, aunque es bajo el porcentaje de cristianos allí, este fenómeno debería de suscitarse también en América latina.
Es muy bueno que se cuente con centros bíblicos y un seminario, porque la palabra de Dios no solamente hay que leerla, sino también hay que estudiarla con ciencia y criticismo, esto es lo que las iglesias pentecostales han perdido y buscan magia en la palabra de Dios
Eugenio huarachi, Pastor de la Iglesia Cristiana Nueva Jerusalén.
Para mi Lutero ha restaurado la iglesia, pero después la iglesia no lo ha continuado, la iglesia luterana debe entrar en una restauración, no conozco personalmente pero algunas veces escucho su radio y mediante ello veo una imagen de como es esta iglesia, y parece no ser cristiano.
Reina Borda de Mita, Profetiza de la Iglesia Pentecostal.
La iglesia Luterana es también del Señor pero un poco que se ha dejado dominar por el diablo, es por eso que hay tantos problemas y no hay bendición, no hay un avivamiento, es como si estuviera muerta.
La iglesia luterana necesita ser limpiada de todos los malos espíritus que están dentro, necesita una liberación.
José Luis Serrano, anciano de la ICEL Kerigma-Sucre.
Yo creo que en la Iglesia Evangélica Luterana encontré la verdad, una doctrina pura, que esta enmarcada en la Palabra de Dios como única autoridad.
A pesar de que tenemos un buen equipamiento, parece que no lo estamos utilizando en una forma adecuada, quizá falta todavía estrategias y buenos proyectos de trabajo.
Felix Mendoza, de la ICEL Kerigma, ex seminarista de la orden diocesano, (católico).
“Cuando estudiaba en el seminario, siempre admire a Lutero, por ese valor que tuvo al rebelarse en contra de muchas anomalías que había en la Iglesia Católica. Supe que había una Iglesia Luterana, cuando me encontré con un hermano y fue él quien me informó mas acerca de esta iglesia.
He visto el trabajo de la iglesia por Thiumayo y Padilla, y se nota que hay bastante insuficiencia de material humano capacitado, así como también material de enseñanza, y el hecho de que haya un seminario es una esperanza muy grande para el futuro de la iglesia luterana, es muy necesario que los miembros estén preparados para discipular a los que vienen, y no esperar que alguien de afuera lo haga.
Me gusta su trabajo radial, la forma en que llegan a las personas, hasta en los micros escuchan la emisora lo que otras emisoras no hacen.
Ahora la iglesia luterana es joven aquí en Bolivia, pero con todo el trabajo que están realizando en la radio, CLET y el Seminario, yo veo un buen futuro en la Iglesia”.
POBLACIÓN EVANGÉLICA EN AMÈRICA LATINA
El siguiente cuadro, presenta el número de evangélicos dentro de América Latina, asimismo detalla la cantidad de pentecostales carismáticos y de luteranos.
HISTORIA
El 31 de octubre de cada año, se recuerda y se celebra la reforma, aquel movimiento religioso que ocurrió en Europa, específicamente en Alemania en el siglo XVI y que tuvo como líder a un monje católico llamado Martín Lutero.
Este movimiento creció tanto que llegó a difundirse fuera de Alemania y Europa y llegó a otras partes del mundo como a América Latina.
Si preguntamos qué se logró en la Reforma, sin lugar a dudas que fue la libertad. Una libertad que principalmente en el aspecto religioso o espiritual significó para el hombre saber ¿Cómo ser salvo?, es decir cómo ser libre de una condena divina por tener una naturaleza caída o de pecado.
Recordemos que antes de la reforma, se enseñaba que para conseguir la salvación o el perdón de os pecados, solo bastaba cumplir o hacer buenas obras a acciones para la iglesia y Dios. Pero la reforma hizo recordar a los líderes de la iglesia que la única forma de conseguir la salvación es sólo por gracia. ¿Qué significa esto? Significa que el perdón de Dios se obtiene sólo por pura misericordia o amor de Dios, tal como lo dicen las escrituras (Ef. 2:8-9)
Este amor que Dios mostró al enviar a su hijo Jesucristo a morir en una cruz en lugar del hombre pecador y que cuando este hombre pecador cree en esta obra de Cristo consigue su salvación.
Este fue el fundamento bíblico que los líderes de la iglesia no quisieron aceptar, porque lo habían olvidado y cambiado por fundamentos humanos, ellos pusieron el fundamento de las buenas obras acciones para obtener la salvación. Tanto se desviaron de las escrituras que llegaron al extremo de cobrar dinero para perdonas pecados.
¿Cuál fue la situación antes que se diera la reforma?
En el aspecto moral y religioso existió mucha corrupción tanto en la vida como en la administración de los líderes de la iglesia, razón por la cual la iglesia había perdido autoridad y credibilidad, debido a los escándalos sociales y políticos en que estaban envueltos sus líderes. Esta situación causó mucho malestar y descontento a nivel general. Todos estaban cansados de lo que pasaba en la iglesia y esperaban cambios y reformas. Existieron algunos intentos (con Juan Huss, Jerónimo, Juan Wyclif, albigenses entre otros) pero fueron apagados mediante la fuerza y la muerte. En medio de esta situación surgió la reforma con el fin de cambiar o limpiar la iglesia.
Pero como todo movimiento necesita de un líder, Dios usó a un hombre sencillo pero valiente que se convirtió en el líder de la reforma ese hombre fue Martín Lutero, un siervo de Dios que solo fue instrumento de Dios para reformar a la iglesia de Dios. Dios a través de Lutero quiso quitar y limpiar todo lo malo. Que sus líderes sólo enseñaran lo que decían las escrituras y que vivieran vidas según el consejo de la palabra de Dios.
Pero los líderes religiosos no le hicieron caso y no quisieron abandonar sus malos caminos.
Ante esta situación Lutero tuvo que tomar una decisión: O seguir a los hombres o seguir a Dios. Lutero decidió seguir a Dios y su palabra, surgiendo así el luteranismo, no por las ideas de Lutero, sino porque ser luterano significaba estar de acuerdo con las enseñanzas de la Palabra de Dios.
Surgido así el luteranismo tuvo que organizarse y consolidarse como una iglesia cambiada y propia en muchos aspectos.
El luteranismo en ese desarrollo tuvo que enfrentar muchas luchas internas y externas, internas porque habían aquellas que reclamaban interpretaciones más convincentes sobre cuestiones teológicas, como el bautismo y otros temas (como los puritanos) o ser más piadosos (como los pietistas)
Externas porque el luteranismo dentro y como parte del protestantismo en general también ha tenido que enfrentar la fuerte influencia de corrientes o ideas modernas como el racionalismo, escepticismo, romanticismo etc. Que más que nada eran luchas entre la fe y la razón y si a esto agrupamos el incesante ataque del catolicismo romano entonces veremos que el movimiento protestante está y estuvo luchando por su vidas hasta el día de hoy.
Si bien es cierto que la reforma logró aquella libertad tan deseada, hoy podemos ver que esta libertad está decayendo y convirtiéndose cada vez más en otro tipo de esclavitud que lleva al hombre a vivir vidas vacías y sin sentido porque en esa libertad decide vivir sin Dios y excluirlo de su mundo a esto llamamos secularización. Esta libertad está siendo también afectada por un modernismo liberal de vivir alejado de Dios buscando sus propios caminos. Por eso para el luteranismo y el protestantismo de hoy se presentan grandes desafíos:
Mantenerse y cuidar de no caer de aquella libertad; la gracia
Dar alternativas y soluciones basadas en un cristianismo más humano y más sensitivo a las necesidades de la gente.
EN BUSCA DE UNA NUEVA IDENTIDAD LUTERANA EN LOS PAÌSES ANDINOS
Los grandes avances tecnológicos que nos ha tocado presenciar en este nuevo milenio, realmente son asombrosos, lo que antes parecía imposible realizar, ahora ya no es problema porque la ciencia ha ido abarcando las diferentes áreas de la vida del ser humano, simplificándolas y haciéndolo todo más sencillo, sin embargo, a la par de este desarrollo se puede advertir una creciente secularización, donde la gente cada vez más esta prescindiendo de Dios excluyéndolo poco a poco de su vida. El materialismo y consumismo se están convirtiendo en los valores centrales de las sociedades latinoamericanas.
Al ver este cuadro, uno se pregunta, ¿de donde viene esta creciente secularización? ¿cómo podemos refrenarla? ¿qué alternativas podemos ofrecer como luteranos?
Aunque parezca irónico decirlo, vemos que gran parte de este fenómeno tiene su origen en aquel evento que ha marcado un hito en la historia: La reforma de Martín Lutero.
Si tratamos de pintar brevemente la realidad en que se encontraba la sociedad en el tiempo de la reforma, podemos ver el dominio y la opresión religiosa e ideológica de la Iglesia Católica Romana, donde no se permitían ideas y pensamientos que no sean acordes a lo que ésta enseñaba. Tal es así que cuando el científico Galileo afirmó que la tierra era redonda, fue declarado hereje por traer ideas nuevas a lo que se conocía.
Así que en cierta manera podemos decir que la reforma actúo como catalizador para que se promuevan los grandes descubrimientos de la ciencia y al avance tecnológico, porque al traer una liberación mental y religiosa a esa sociedad que se encontraba sumida a la más deplorable esclavitud ideológica, se pudo lograr un desarrollo considerable que hoy día lo podemos ver.
Pero si queremos ser honestos, debemos reconocer que no todos los efectos de la reforma han sido positivos, si bien logró refrenar el yugo de la Iglesia Católica, que por años había dominado las mentes y pensamientos de la gente; podemos mencionar lo negativo que este acontecimiento trajo:
- Una creciente secularización, donde los pensamientos humanos cobran mayor importancia, el hombre se cree autosuficiente.
- La existencia de muchas iglesias, sectas y por ende confusión
- La reducción del campo de acción de Dios
- La iglesia pasa a ser una institución aislada y marginada de la sociedad
Aunque esto no fue el pensamiento de Martín Lutero cuando inició la reforma, sus efectos cobraron formas insospechadas que hoy en día se hacen cada vez más notorias.
Ese es el panorama que como luteranos nos tocó vivir hoy, un mundo en el que Dios se hace cada vez más pequeño, restringiendo su campo de acción a las iglesias los días domingos. Y por otro lado podemos ver una religiosidad popular con mucha idolatría y creencias religiosas.
Como la tabla de estadísticas nos muestra, existen unas 45, 720.000 personas que pertenecen a iglesias protestantes en América Latina, pero ¿qué están haciendo para refrenar lo que se vive hoy?
Es notorio el crecimiento del pentecostalismo popular en América Latina, que tiene unos 35’900.000 afiliados, en una análisis sobre este movimiento, Bastian Jean Pierre, llega a la conclusión que este ha contribuido a una renovación de la religiosidad popular, donde la gente busca la sanidad ya no en el curandero haciendo ciertos rituales, pero sí en el pastor realizando ayunos y vigilias bajo el pensamiento de “hacer para recibir”.
¿Y qué han estado haciendo las iglesias luteranas al respecto?
Tal como las entrevistas de la página 3 nos revelan, existen diferentes criterios sobre el concepto que se tiene de la iglesia luterana, algunos a favor, otros en contra.
Para muchos lo característico y sobresaliente de la fe luterana es la fidelidad a la palabra, bajo el lema “solo por gracia”, pero no será que por mantener esta verdad, hemos limitado el campo de acción de Dios a la iglesia solamente.
Nos preguntamos si nosotros mismos estamos contribuyendo a una secularización, por el hecho de presentar un luteranismo limitado y reducido, girando sólo en torno a temas especiales sin tomar en serio las necesidades religiosas de la gente.
¿Qué alternativa estamos dando a las personas que vienen con diferentes inquietudes y necesidades?
El caso que vemos en el artículo de la página 6, representa quizás a muchas personas que no han hallado en la iglesia respuestas o alternativas a sus problemas.
Existe la tendencia de ver a las personas como un número más, buscando la manera de llenar las bancas de la iglesia, sin tomar en cuenta que detrás de ellas existen una serie de factores que la iglesia ha dejado de lado.
¿Cuál es nuestro desafío?
Es preciso “reencantar” la sociedad, es decir llevar a Dios a todas las áreas de la vida, mostrar que Dios no sólo es un Dios de domingo sino de la vida diaria.
Si bien los grandes progresos que el hombre ha alcanzado, han logrado simplificar y hacer más fácil su vida, existen todavía vacíos en él que ni la ciencia, ni el dinero pueden llenar. Alguien decía que “el vacío del hombre es del tamaño de Dios”.
El Dios de la biblia es amplio y amoroso, se preocupa por la persona de manera integral.
Si bien el mensaje de salvación debe ser el fundamento de nuestro trabajo, “la proclamación del evangelio debe confrontar este contexto y demostrar que el Dios único y verdadero se involucra en todos los aspectos de la vida cotidiana, y que no es un Dios foráneo, sino el Creador, Redentor, y Santificador, como dijo Pablo: porque por el vivimos y nos movemos y existimos” ( Dr. Rutt Douglas L. Conferencia Regional, del Concilio Luterano Internacional, septiembre 2000 Buenos Aires - Argentina)
El avance tecnológico no necesariamente entra en contradicción con el mensaje bíblico si tomamos en cuenta de donde proviene todo. Dios ha provisto al ser humano de capacidades y creatividad para desarrollar y realizar muchas cosas que siendo debidamente orientadas pueden ser de gran ayuda para el trabajo de la Iglesia.
En medio de este desafío la diaconía juega un papel muy importante, que “es la fe hecha gesto” donde la iglesia se pone al servicio de la sociedad, acompañando a la gente en sus desgracias y penas como lo hizo Jesús en el camino a Emaús, escuchando pacientemente sus inquietudes y al mismo tiempo mostrando nuevas alternativas.
Al ver el número de luteranos en Latinoamérica que apenas llega a un 1’107.095, quizás nos preguntamos qué podemos hacer siendo tan pocos, recordemos que lo mismo se preguntaron los discípulos cuando decían “aquí hay cinco panes de cebada y dos pececillos, más ¿qué es esto para tantos?”, no olvidemos que Dios tiene poder y nos llama a servirle con lo poco o mucho que tenemos.
El desarrollar un luteranismo contextualizado y diaconal es el desafío que este nuevo milenio presenta a las iglesias luteranas.
HACIA UN LUTERANISMO ANDINO
Por Asle Jossang
Sucedió alguna vez en el Perú que un hermano luterano repentinamente perdió sus cinco ovejas. En su desesperación para dar con una respuesta ante esta desgracia inesperada, acudió a un adivino. Los encargados de la iglesia luterana se enteraron de lo que había hecho ese hermano, y lo reprendieron por haber confiado en un adivino, diciendo que ”así no debe actuar un cristiano!” El pobre hermano se defendió diciendo, ”pero, ustedes nunca me han enseñado ni cómo explicar, ni qué hacer cuando suceda una des-gracia”.
Esta anécdota señala un problema que sufren muchas iglesias evangélicas en America Latina que han sido iniciados por obras misioneras extranjeras; que es haber sido formados y moldeados por tradiciones teológicas que más obedecen a necesidades y problemáticas occidentales que problemáticas idiosincráticas locales. La consecuencia de este alienación son dos: primero, las iglesias ”ex misioneras”son considerados como algo ”ajenos” todavía y no crecen tanto, segundo, ha contribuído a impulsar el crecimiento de iglesias independientes e autóctonos, como un especie de oposición en contra de los extranjero. Mucho del pentecostalismo popular obedece a éste cuadro.
Los misioneros tenían las mejores intenciones, querían transmitir a estos lares lo mejor de lo que ellos mismos habían recibido en sus propias tierras; el evangelio, aunque la presentación y la aplicación del evangelio fuese influenciado por la óptica gringa. Además, habían visto el proseso sincrético; la mezcla entre el mensaje bíblico y las culturas indígenas, que se había desarrollado en torno a la introducción del cristianismo católico-romano, y quierían evitar que lo mismo suceda en el campo evangélico. Por eso muchos misioneros optaron por la estratégia de tener un mínimo contacto cultural.
Estudios históricos muestran, sin embargo, que falta de interés y sensibilidad a la cultura local, puede, más bien repercutar en en la obra eclesiástica, en el sentido ya mencionado. Tal como la investigadora Amalia Prado Meza muestra en su reciente libro Dios es evangélico ¿no?, esto se debe a que la gente se acerca a la iglesia evangélica con motivo desatisfacer sus necesidades sociales, económicas etc. Piensan que la nueva religión sirve para lograr sus meta, como lo hace la religiosidad popular, y quizás mejor todavía. “Cambiar de religión” y volverse evangélico suele ser una estrategia más viable en los afanes de posicionarse mejor en la trayectoria hacía el progreso y la modernización. Pero la iglesia está ”ciego” a estas necesidades, ofreciendoles sólo salvación, que es el caso en el mundo occidente donde la gente no sufre tanto de necesidades materiales.
Estos primeros encuentros con la iglesia son muy delicados, porque la gente todavía no entienden qué es realmente la salvación. Cuando no sienten que la iglesia se les toma en serio, se van, o tratan de interpretar la salvación en otro sentido, pensando que ”llegar a ser salvo” es la via por medio de la cual pueden saciar sus necesidades. Esta falta de satisfacción es campo fértil para desarrollar un evangelicalismo alternativo de tipo religioso popular y que está dotado por razgos mágicos. Quiere decir que se cumple con ”ritos evangélicos” por medio de los cuales se espera obtener bendiciones materiales y otros de parte de Dios.
Esta es una situación que nos preocupa en SETELA. Nos preguntamos si las iglesias luteranas en los países andinas son percibidas como ”ciegas” a la necesidades de la gente. Vale preguntar si el lento crecimiento y el alto porcentaje de miembros pasivos y retirados que se ve en muchos lugares, refleja esa inquietud.
Por eso SETELA quiere contribuir al desarrollo de un luteranismo dinámico y contextualizado. Esto no quiere decir plantear un luteranismo ”mágico” con la finalidad de llenar rápido la iglesia., sino ser una iglesia diaconal que acompaña sensiblemente a la gente en sus necesidades.
La doctrina sobre los dos reinos, que presenta a Dios como creador, sostenedor, redentor y santificador, posibilita un descubrimiento ampliado del papel de Dios frente a una cosmología muy religiosa como es la andina. Nuestro deseo es que una teología ampliada puede inspirar un ministerio pastoral luterano que inculca en la gente plena confianza en el Dios en quién “vivimos y nos movemos y somos” (Hechos 17: 28), evitando que sea necesario desarrollar teologías alternativas sincréticas.
Esta inquietud es una razón importante por la cual SETELA no sólo ofrece estudios netamente teológicas y clásicas, sino también presta mucha atención a materias como ciencias sociales, filosofía, religión y comunicación, con la finalidad de ayudar al estudiante a ubicarse en el mundo religioso - cultural de la gente y saber desarrollar estrategias pastorales adecuadas según el caso. El taller intensivo titulado “El Evangelio y la Cultura” que realizamos fines de éste año académico, es una contribución a asumir este reto.
INFORMACIÓN
ESTUDIANTES DE SETELA
En febrero del año 1999 se tuvo la inauguración de una nueva temporada de estudios en SETELA con sede en la ciudad de Sucre. Trece son las personas que conforman esta nueva promoción, las mismas provienen de diferentes lugares siendo la mayoría de ellas de nacionalidad peruana.
Estos son los nombres y nacionalidades del plantel de estudiantes de SETELA:
Osmar Ampuero Astillero -Bolivia
Patricio Apaza Moho - Perú
Rodolfo Callo Arequipa – Perú
Marcelino Cruz Tacna – Perú
Juan de Dios Cárdenas Potosí - Bolivia
Julio González Juliaca - Perú
Marcial Jobe Juliaca - Perú
Fidel Mamani Juliaca - Perú
Mauro Mamani Juliaca - Perú
Yolanda Quispe Arequipa - Perú
René Mendoza La Paz - Bolivia
Edwin Ríos Sucre - Bolivia
Lourdes Villegas Sucre - Bolivia
TALLERES
A lo largo de este año SETELA ha auspiciado diferentes talleres con invitados especiales.
En el mes de Marzo se tuvo el Taller de Dogmática Sistemática, titulado “¿Qué es realmente la iglesia y cómo debe funcionar?”, dictado por el Dr. y teólogo David Coles, docente del Seminario Teológico Luterano de Sao Paulo, Brasil.
Posteriormente a mediados de mayo, el Dr. Alemu Shetta dictó el taller sobre Teología pastoral: “La iglesia y su relación con la sociedad”, auspiciado por CLAET.
Asimismo en agosto, se contó con la presencia del Doctor José y Cinthya Velázquez quienes dictaron el taller sobre “Matrimonio y la familia cristiana”
Todos estos talleres contaron con la participación de las iglesias luteranas no sólo de sucre sino también de los demás departamentos del país.
Finalmente se tiene previsto realizar el último taller en este año, que se llevará a cabo del 28 de noviembre al 2 de diciembre, titulado “El evangelio y la cultura”, taller sobre teología contextualizada dictado por especialistas en el tema.
Al año se tendrán nuevos cursos y talleres que están abiertos para todas las personas interesadas.
CLAET CONFEDERACIÓN LUTERANA ANDINA DE EDUCACIÓN TEOLÓGICA
La Asamblea General de CLAET este año, se llevó a cabo en el mes de Mayo en CLET – Sucre,donde se contó con la presencia de representantes de SETELA, CLET Sucre y Juliaca, ICEL, IELP, LOMM (Liga de Oración en Misión Mundial), Iglesia Evangélica Luterana del Ecuador, y de la Iglesia Evangélica Luterana Biliviana.
En dicha reunión se tuvo informes de los representantes, asimismo se llevó a cabo la elección del coordinador general, nombramiento que recayó en la persona del hermano Mario Delgado.
Por otra parte se sugirieron algunos puntos para que SETELA pueda atender las necesidades de las iglesias luteranas miembros, dando oportunidad a otras iglesias y organizaciones de poder capacitar a su personal.
Asimismo se incentivó a los coordinadores a realizar reuniones con los miembros y otras organizaciones no miembros, para poder compartir experiencias y desafíos. De igual forma se pidió visitar a cada miembro animándolos a seguir en la obra.
Causó mucha satisfacción el esfuerzo que se está haciendo por llegar a consolidar en nuevo CLET en la ciudad de La Paz, con el apoyo de la LOMM, IELB y FIEL.
Pedimos sus oraciones por esta organización y que Dios por sobre todas las cosas haga su voluntad.
LA VIDA EN SETELA
Además de recibir formación teológica, los estudiantes realizan diferentes actividades que hacen que la vida en SETELA sea interesante y agradable.
Cada mes se tiene una noche social, donde todos los estudiantes junto a sus familias pueden gozar de un tiempo de comunión y entretenimiento. FOTO
Todos los viernes se lleva a cabo una tarde deportiva, que por cierto ha tenido muy buenos resultados, ya que SETELA, nuevamente alcanzó el primer lugar en un campeonato de fut- sal realizado el mes de octubre. FOTO
Una vez al mes, se tiene también una noche de debate, donde se elige un tema y se discute respecto al mismo, sacando juntos algunas conclusiones centrales.
La biblioteca, cuenta con una infinidad de material bibliográfico que brindan al estudiante mayores conocimientos. Se tiene también suscripciones de diferentes revistas y periódicos que los ponen al tanto del avance tecnológico y acontecimientos que ocurren en el mundo.
Buena parte de su tiempo, los estudiantes pasan en las computadoras donde realizan sus trabajos y tienen acceso al servicio de internet.
Asimismo los estudiantes invierten otra parte de su tiempo para compartir con diferentes temas en Radio Vida Nueva que pertenece a la Misión Luterana, y otros prestan sus servicios en la realización de la revista Perspectiva, que sale cada tres meses.
